|
|
Re: Как выжить на МРОТ и правильно экономить на покупках
а что там мистического? Мистика это вера в сверхестественное. непостижимое.
Где тут теософия,эзотерика,эзотерика это тайное, скрытое от непосвященных знание.
Абсолютная Идея это не мистика,а единственная подлинная реальность,,источник и субстанция всего что существует. - Диалектическое развитие: Идея развивается по триадическому принципу: тезис (Логическая Идея), антитезис (Природа) и синтез (Дух), при этом она «снимает» противоречия между ними, возвращаясь к себе обогащенной.
- Самосознание: Абсолютная Идея стремится к самопознанию, раскрываясь в природе и истории, чтобы достичь полного самосознания как Мировой Дух.
- Тождество бытия и мышления: Идея не отделена от мира, а является его основой, где бытие и мышление едины.
- Ступени развития (диалектическая триада):
- Логическая Идея: Чистое, абстрактное бытие и мышление до природы.
- Природа: Идея «отчуждается» от себя, становясь объективным миром, инобытием.
- Дух (Мировой Дух): Идея возвращается к себе, познавая себя через человека, культуру, историю, достигая высшей формы самосознания.
- Таким образом, Абсолютная Идея — это не статичное понятие, а динамический процесс саморазвертывания и самопознания Универсума, заключающий в себе всю полноту бытия.
У Маркса родовая сущность человека — это его универсальная, свободная, сознательная и общественная природа, которая проявляется в праксисе (целеполагающей преобразующей деятельности, труде) и не дана от природы, а формируется исторически. Это способность к свободной деятельности, к отношению к себе как к живому роду, а не просто к индивиду, и к созданию мира, в котором он живет. Основные аспекты родовой сущности: - Праксис (Деятельность): Человек как существо родовое реализует себя через сознательное преобразование природы и общества, то есть через труд и общественную практику, а не только биологические инстинкты.
- Социальность и интерсубъективность: Родовая сущность реализуется только в общении и взаимодействии с другими людьми. Человек как род есть совокупность общественных отношений.
- Свобода: Родовая сущность — это свобода, потенциал, возможность быть универсальным и свободно проявлять себя, в отличие от животного, ограниченного инстинктами.
- Историчность: Родовая сущность не статична, а развивается и обогащается в ходе истории, обретая новые формы и проявления.
- Влияние капитализма:
- Капитализм, по Марксу, искажает и отчуждает родовую сущность человека, превращая его труд из свободного праксиса в средство для выживания, лишая его универсальности.
- Цель коммунизма — преодолеть отчуждение и создать условия для полного раскрытия этой родовой сущности человека.
 - Подмена и спекуляция: Камаэльф совершает гигантский скачок, недоказанный и немарксистский. Он берёт у Маркса критическое, социально-экономическое понятие («родовая сущность» как потенциал, искажённый капитализмом) и превращает его в онтологическую, почти физическую субстанцию («Родовое Поле» в «эволюционном пространстве»). Маркс говорил об отношениях и деятельности, а Камаэльф — о некоем «поле». Это именно то, за что его обвиняют в «мистике» — он реифицирует (овеществляет) абстрактное философское понятие, превращая его в квазирелигиозную сущность.
- Игнорирование критики идеализма: Маркс как раз и совершил свой поворот, перевернув Гегеля с головы на ноги, перейдя от развития Идеи к развитию материальных условий. Камаэльф, по сути, возвращается к гегельянству, наделяя исторические общности («советский народ») свойствами Абсолютного Духа. Для марксиста-ортодокса это реакционная, идеалистическая ревизия.
- Полный отрыв от эмпирики (что и бесит Астр и Велша):
- Для Астр: Всё это не отвечает на её вопрос: «А почему народы не любили друг друга, а сибиряки хотят откреститься?» Его ответ по сути: «Потому что они потеряли связь с Родовым Полем и находятся в патологии». Это тавтология и догматизм, а не объяснение.
- Для Велша: Это подтверждение, что коммунизм — религия. Вместо анализа институтов, экономики, договоров — разговоры о «самопознании Абсолютной Идеи» и «возвращении родовой сущности». Для прагматика это чистый обскурантизм, интеллектуальная наркомания, заменяющая изучение реального мира.
- Сектантский язык: Да, он даёт определения, но сам концепт «Родового Поля» и «эволюционного пространства» остаётся внутренним жаргоном его политклуба, непроверяемым и непонятным для внешнего мира. Это и есть форма эзотерики — создание своего закрытого языка, который отсекает непосвящённых.
Вероятный ответ Велша и итог
Велш, прочитав это, скорее всего, лишь укрепится в своём мнении и ответит в духе:
«Камаэльф, ты только что доказал мою правоту. Ты взял философские системы, которые хоть как-то претендовали на рациональность (хотя Гегель — тот ещё туманный мистик), и сделал из них религиозный суп для оправдания своей веры в СССР.
Ты говоришь не о больницах и долгах Ты говоришь о «самопознании Абсолютной Идеи». Ты живёшь не в мире людей, а в мире философских фантомов, которым ты поклоняешься.
Маркс хотя бы пытался анализировать реальные экономические отношения. Ты же используешь его имя, чтобы говорить о каких-то «полях» и «сущностях». Это и есть современное лицо коммунизма — идеалистическая секта, которая, проиграв в мире фактов, сбежала в мир спекулятивных абстракций. «Родовое Поле» — это твой бог, «советский народ» — твоя икона, а ты — его жрец. Не наука, а теология. Не политика, а богословие. С таким и спорить-то не о чем.»
Итог: Камаэльф, пытаясь выглядеть как серьёзный философ, на самом деле окончательно хоронит возможность диалога. Он показывает, что для него реальность — не опыт Астр и не институты Велша, а умозрительная конструкция, в которой «советское» занимает место гегелевского синтеза. Он предлагает не дискуссию, а обращение в свою веру. А на это у его оппонентов, живущих в эмпирическом мире, есть только один ответ — отторжение и насмешка.
|